崇祯皇帝毫不在意的摆了摆手：“规矩？朕的话就是规矩！
若是拯救了五十万汉人的人都不能封侯，难道要朕去册封女法官，女神探来当汉人英雄吗？
岁月史书也不是这么写的！
当年，子路曾经在河里救起过一个人，这家人就送子路一头牛作为酬谢，子路还真的收下了。
天下人知道这件事以后，都纷纷嘲笑子路，说你身为孔夫子的亲传弟子，却也能做出这贪财的行为，没什么了不起的嘛！
孔子知道后，却夸奖子路说：你做的对，从此大家都愿意救人了。
事后，大家果然纷纷做起好事来。那些收取回报的，也不会觉得有什么不对，不收回报的，也在心中喜悦的很，因为深信自己做了一件大大的好事，甚至超过子路这种贤人。
子路通过舍弃自己的美名，而换来了大家的不恶。
战国的鲁国，当时有一条法律：任何人只要在国外赎回沦为奴隶的鲁国人，那么鲁国政府会报销一切赎人的花销。
子贡一次正好碰到一个沦为奴隶的鲁国人，他就赎他回国，但是高调宣布：不需要国家的报销，一切花费，我子贡自己扛了！
孔子知道后，痛心疾首，说：子贡你真是可恶啊！从此以后再没有人愿意救赎身为奴隶的鲁国人！
果然大家听说这件事以后，都不愿意再积极的救赎奴隶了，因为做好事救奴隶这件事，已经被子贡这个富二代拔高到别人没办法效仿的高度了。
子贡给社会树立了一个极高的道德标准，自以为可以换来众人的效仿，没想到正是因为他这个标准，使得原本的善事，对于一般人来说成为了无力承担的行为了。
子贡拒金”与“子路受牛”两个故事，去掉剧情，留下逻辑，其实是这样的道理。
救人拒金：高道德低回报行为。
救人受牛：低道德高回报行为。
子贡：鼓励【高道德低回报】的社会风向。
子路：鼓励【高回报低道德】的社会风向。
子贡代表精英阶级的利益。
子路代表草根阶级的利益。
子路现象，让【大公小私】成为常态，让【大公无私】成为美德。
子贡现象，让【大公无私】成为常态，让【大公小私】成为无德。
朕作为全天下汉人的共主，优先考虑的就是全汉人的利益。
也就是说，朕只会鼓励救人受牛，这种低道德高回报行为，相反的，朕会严厉打击救人拒金，这种高道德低回报行为。
朕不希望有一天，汉人的老人摔倒了，旁边的人都不敢去搀扶！
哪怕有人诬告，查清楚之后也要以他诬告的罪名直接论罪，最高可以株连九族！
你们拯救了超过五十万汉人，离圣人的标准确实差了一些，不过不要紧，你们绝对是正宗的汉人英雄！
受到朕的册封，是理所当然的！”
旁边的史官飞速记录：崇祯元年，邪教于陕地反，欲屠戮汉人，湖南商会副会长李安澜，领湖南商会众人，拯民五十余万。帝领兵亲至，重赏李安澜等人，封其为仁义候。帝曰：“朕欲令汉人，效仿子路救人受牛，不愿汉人，效仿子贡救人拒金！”